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主题特点：
换言之，生活本身非但不排除一切主体，而且是确立一切主体的大本大源。
[45] 沈善洪主编：《黄宗羲全集》第七册，杭州：浙江古籍出版社1985年，第821页。[53] 沈志佳编：《余英时文集》第二卷，第131页。
其实，每一个文化系统中的价值都可以分为普遍与特殊两类。后来，《中庸》说得更明白：天命之谓性，率性之谓道。不过，希伯来的宗教信仰恰好填补了此一空缺，即，它可将上帝作为价值之源提供给人们。所以，中国人在追求民主和科学的同时，便把儒学当成了敌人加以反对和批判。[63] 四 总之，基于对人类文明进程中哲学的突破的考查，余英时探讨了代表人类智慧的中、西、印文化之三大原型，并就三大原型对人类文明的影响进行了疏解。
但是，尽管夫子之言性与天道，不可得而闻[29]，并不能因此说孔子否认性与天道的真实性。[28] 毛亨传、郑玄笺、孔颖达疏、龚抗云等整理、刘家和审定：《毛诗正义》，第1218页。快乐难以定义，但可以尝试描述。
眇乎小哉，所以属于人也。前文提及的匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。如何保持人的天性？ 曰：‘何谓天？何谓人?北海若曰：‘牛马四足，是谓天。毕来德，2009年：《庄子四讲》，宋刚译，中华书局。
庄子中的神技，就类似于这种竞技行为。（参见陈少明，2005年） 回到庄子，虽然像槔之类构造复杂、成本不菲且心事缜密才能运用的利器，他是不稀罕的。
后世器识、器量、器度等评鉴人物的词汇，由此而来。因此，养生不是养形，而是养性。因此，在庖丁解牛中，技艺、形上学与生命意义是三位一体的。钟泰，1988年：《庄子发微》，上海古籍出版社。
海德格尔在分析人与世界的关系时，把工具运用得称手，理解为生活的上手状态。只对物做理论上的观察的眼光缺乏对上手状态的领会。而且，那是把故事全当隐喻解读的结果，如果情节本身有它的描述意义，这种看法至少与庖丁 踌躇满志的神情很不协调。（《老子》第五十七章） 小国寡民。
把宰牛同养生联系起来，亏庄子才想得出来。若一一合之，乃见其妙。
必如是能会万物于一己，而后其艺乃能擅天下之奇，而莫之能及。同庄子许多寓言一样，庖丁解牛也十分玄妙。
事实上，后世许多竞技性表演，也源于某些日常生活或生产活动。由此可见，在文惠君未有善哉。落马首，穿牛鼻，是谓人。在这一点上，庄子与道家前辈老子一脉相承： 天下多忌讳，而民弥贫。而前者器，则可能脱离人而存在，成为人的异己之物。两者的差别在于，前者是本能的，后者是习得的。
但从经验上看，它应该更具普遍性，因为它更为普通人所能理解与运用。所以庄子很珍惜，用完要善刀而藏之。
吾闻庖丁之言，得养生焉。庞朴对 解牛的诠释，其思想突破在于，从道器关系转变到道技关系上来。
三 道 体 庄子虽在汉代归为道家，但庄书中的道不是老子的道，不像是一个意义统一的范畴，《齐物论》 是非之彰也，道之所以亏的道，与《知北游》中每况愈下之道，用法就很不一样。（钟泰，第64页）也就是说，憨山视其喻治世理事，钟泰则比作修心养性，视角因立场而异。
但结论若仅限于此，似乎有些消极。海德格尔，1999年：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节合译，三联书店。哲学家们更有理由把它往更加形而上的方向阐释，而且也能做到有理有据。道的原始意义是路，人生在世，除了行走以外，更多的活动是在行各种事。
（钟泰，第68页） 钟泰把庖丁解牛同张旭草书相提并论，对所见无非牛的说法，同通常理解略有出入，但其目的在于说明，所有精湛技艺的养成，都有一个专心致志、聚精会神的训练过程，都有类似的把客观经验内在化，最终达致对事态的完美掌控。第三层，是收刀的动作与洋洋自得的表情。
（毕来德，第11 -12 页） 虽然传统《庄子》注家也不否认技是道的经验呈现，但毕竟是把施技当作妙道的一个例证，甚至可以是借以学道的一种途径，而不会把焦点放在技之道上。孔子说：唯器与名，不可以假人，君之所司也。
语言比任何工具更内在于身体。其无踪无影无声无臭无色无味无轻无重的玄妙性格，也由兹而生。
技之所为进乎道者，在此。我们非常熟悉这一基础，但一般不去注意它，因为它 离我们太近，而且太过普通。作为汉学家，毕来德的观点固然不同于传统庄学，但也不是西方理性主义的翻版。无人之情，故是非不得于身。
二 技 术 见识庖丁手舞足蹈，神乎其技的解牛表演之后，文惠君的第一个反应是：嘻，善哉。合于桑林之舞，乃中经首之会。
五 养 生 庖丁解牛见之《养生主》，故事以文惠君之言作结：善哉。美好的生活，是人与自然直接的接触。
在器与技之间，虽然技需要器的支持，但器更需要在技的操作过程中表现其应有的功能，故器最终由技来定义或完成。他用辩证法的正、反、合诠释庖丁的解牛三段论。
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